余景学·雕塑 从山石的褶皱中为古今文明冲突供给视觉解决方案

  现代艺术史是以绘画和观念为中心打开的，雕塑的展开在其间显得破碎，缺少清楚明了的连续性。

  20世纪初，以巴黎、慕尼黑等地为中心的现代派宣布宣言、树立小团体、从事急进的言语试验的时分，与之平行的雕塑大师只要罗丹。罗丹的体现主义写实雕塑并没有如立体派及继之而起的笼统派一般，抛弃文艺复兴的巨大传统——他反而是这个传统最终的巨大代表。雕塑艺术具有与生俱来的“野外”和“留念”特征，这是一种公共性，而其时的现代派艺术是树立在兴奋的小圈子和反传统的理想主义之上。因此雕塑艺术的试验性显得拖延。布朗库西是在脱离罗丹（他曾为罗丹的帮手）之后，参加毕加索和布勒东的圈子才逐步构成自己的言语。布朗库西的雕塑在资料探究及诗意表达方面颇有成果，可是假如他用单一资料创造安稳、浑圆的著作，却只能表达清浅的诗意；组合著作具有笼统派的构成意味，可是又不安稳。直到他创造出《无尽之柱》，才把笼统主义雕塑推到与西方传统等高的水平（这是一件留念罗马尼亚阵亡战士的著作）。毕加索的岩画《格尔尼卡》同为体现战役体裁的著作，毕加索经过风格归纳和照应传统才抵达的凝肃、厚重感觉，布朗库西却有必要完结造型和构成均趋于极简。明显雕塑的难度更高，布朗库西走得更远。

  意大利未来主义雕塑家波丘尼用青铜体现速度和势能，好像浪费了青铜的刻画才能。现代雕塑完结资料、观念、意境、场合等的彻底符合有很长的路要走。上世纪四十年代的首要雕塑家中，贾科梅蒂承接了罗丹的具象和体现主义，可是不再是传统雕塑中的丰满、壮硕的青铜躯体，而是存在主义的荒谬、孤单体会，那些瘦弱、踽踽独行的人物，好像向虚无让步、归还。同时期的英国雕塑家芭芭拉·赫普沃斯和亨利·摩尔也留意到了空的含义。前者的空的作用来自用丝弦资料体现音乐和光，这来自笼统艺术的传统；后者的浑圆身体好像被风吹出曲折孔洞，或如我国山水中被山雾交叉的山体——亨利·摩尔能把东西方文明中最好的东西结合起来。大卫·史密斯是二战后巨大的美国雕塑家，他不那么忠诚于具象，但在他后期的不锈钢著作中有必要在构成的方块外表砸出好像书写线条的痕迹，这是书写性，是异化的工业废材（组合或焊接）中人道的存在。在他之后的美国雕塑家很少人懂得这一点（安东尼·卡洛给钢材上色，求助于绘画性）。书写性在塞尚的著作中已明显，但要到笼统体现主义才成为西方艺术的首要元素。书写性（handwriting）在我国艺术中对应于“翰墨”，但明显没有翰墨精妙杂乱——在今世雕塑中，应考虑为“手迹”。

  我粗略地回忆了西方现代雕塑的具象方面及其怎样向东方文明（虚性或空性的一面）挨近，是为了给今世雕塑家余景学的创造树立一个布景。作为（我国的）美院传统中培养出来的雕塑家，余景学的今世雕塑探究天然是以写实“功底”为根底的：从苏式写实到具象（体现性的意象），从具象到有机形（与几许形或结晶形相对）自身的笼统意味（比方2014年的聚氨酯著作《逍遥游》及2022年的石膏、不锈钢著作《逝去的青绿》等），他从有机形的笼统制造中恍然惊觉我国艺术对树石的耐久爱好的文明根基，余景学用了十余年的时刻才完结言语转向。这让人联想到西方现代雕塑中笼统主义和观念主义两层冲击下的具象传统——在特定含义上，雕塑艺术得以存在有必要是具象的，即，某种写实性与笼统性或观念性的结合，由于单纯的笼统主义或观念主义都会使雕塑成为设备，雕塑艺术（作为学科）也就不再存在。“今世艺术”好像可接受某“闻名”画家在他的后期，把自己风格的代表性元素提炼出来，请雕塑专业的“帮手”翻制成“雕塑著作”，然后保持“一致性”和“多样性”，却取消了雕塑“手工”在观念中的方位。今世雕塑的窘境可见一斑。余景学直到摸透了现代性的本质，才找到“皈依”我国文明的视觉方法。他在现代雕塑的传统中考虑空间、体块的真假；在体块之实中沉迷于特别原料的视觉之美（比方用树脂或石膏制造的“山像”，实践是原料自身与“山像”的“偶尔”符合）；他从制造泥稿的过程中体悟“手感”，从而回溯到我国山水中翰墨的重要性（与此同时他开端练书法），因此着重从“泥稿手迹”翻铸而成的“青铜书写”的作用。起先，他好像仅仅依此而为他的人像找到共同的山石布景，品尝着这种体现性笼统的天然性，直到发现天然性和故意保存的手迹的文明特点。

  还有一部分“非展现”著作贯穿了大多数我国雕塑家的职业生涯（乃至是其身份的大多数来自），却被某种叙事扰乱了点评规范，并被断定为“非学术”的——那些实践上十分超卓的写实主义雕塑，却反而可以从中窥见本乡经历的厚度。余景学曾为聂绀弩、田汉、裘法祖等现代名人制造肖像，也创造了《共和国柱石》等“主旋律”著作，为他的教师项金国、黄邦雄雕琢肖像——这些著作，有接订单做的（可能与搭档协作），有出于友情顺手做的，也有为参加各级美展做的，它们需求得到“甲方”的认可（除事前提出要求外，有时乃至参加到创造中来），总归，都是带着确认的含义和意图，因此也是与实践、与人、与前史性情感的对话。应把“写实功夫”拆开对待：“写实”是艺术体现，“功夫”是日子见识、心性涵养、对杂乱事物的理解力等，“功夫”在前，“写实”在后。

  “非展现”的、却真实有效的著作出于对人事、对实践的严肃性，那些期望宣布的“创造”，却来自“今世艺术”的严肃性，系统内的艺术家便是这么割裂！其实前者才是真实有场景，立于某个空间，后者往往仅仅一个小样，摆在作业室里。

  后者是从前者成长出来的。余景学的那些体现性的、意象的、我国文明名人肖像从山石的褶皱中耸起的著作，不仅是对实践的笼统化或前史转喻，更是对中西、古今文明冲突的视觉解决方案。是一种回归，但不满是，是一位今世艺术家对我国文明的回忆和心象。称之为“人文雕塑”，是由于作者真实是以人文为主题，其标题一望而知（以创造年代为序）：逍遥游（庄子）、孔子、欧阳修、宓羲、鬼谷子、老爷子（无名家长形象）、（智者）乐水、憇者、苏武、吟者、隐者、班固、郭瑀、米芾、楚人伯牙、黄公望、张载、我国前贤、范宽、稼轩词意、东坡赤壁、屈原、杨慎、巫山神女……

  这些以青铜为主的雕塑小样，因其体现的对象是历代文人、哲人或我国文明独有的意境，一格格地摆着，像在书架中，已逐步具有文房的性情，或可称之为“文房艺术”。加之余景学还长时间习练书法，与传统雅士的燃香、品茶、玩石等活动双管齐下。艺术家好像更多地是从精石、珍木等摆件的方式中罗致创意，因此，这些青铜或其他原料的“手迹摆件”，实践是自足的。

  《深海铸魂—我国核潜艇之父黄旭华》铸铜 200x55x30cm 2018年

  余景学，1973年9月出生于湖北汉川，1999年结业于湖北美术学院雕塑系，2001年留校任教，2005年获硕士学位。现为湖北美术学院雕塑与公共艺术学院雕塑系主任，我国文明艺术展开促进会雕塑专业委员会委员。

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