石语千秋 艺脉传薪

  晚唐时期，昌州刺史韦君靖在永昌寨（今重庆大足北山）掌管造像，敞开了大足石刻大规模雕凿的前奏。时至南宋，大足人赵智凤师徒数代历经70余年尽力，在大足宝顶山建立起一座集儒、释、道多家思想于一体的艺术宝库，其他绪连续至明清，造像群掩盖大足及周边区域，成果了现在享誉国际的大足石刻。

  1940年春，梁思成、刘敦桢等我国营建学社成员在我国西南区域查询古建筑遗址时，对这片以大足北山、宝顶山为中心的石刻群进行了调研，引发社会广泛重视。1945年，时任我国学典馆馆长的史学家杨家骆，安排马衡、顾颉刚等十数位专家学者对该石刻群进行了调查，并正式将其命名为“大足石刻”，以为“此次调查之成果，实与发现敦煌相手足”，大足“可继云冈、龙门鼎足而三”。

  新我国建立后，为了更好地补葺和维护大足石刻，大足县石刻保管所（今大足石刻研讨院）正式建立，至此，这颗藏于深山的明珠在世人眼前绽放出耀眼的光荣。与此一起，大批艺术家相继来到此地，通过采风写生等方法对大足石刻进行多向度研讨，对新我国的艺术创造产生了深远影响。

  1954年，为饯别“古为今用”“移风易俗”的文艺创造政策，西南美专（今四川美术学院）首届雕塑系学生王官乙、叶毓山等人在教师的带领下，驻守于大足山中临习、仿制石刻造像，旨在通过研习我国传统造型言语，处理在艺术创造中面临的许多问题。对我国传统雕塑艺术的深化学习，深刻影响了这批艺术家的艺术观念与创造方法，在某些特定的程度上加速了新我国美术群众化与民族化的进程。

  创造于1965年的群雕《收租院》被誉为我国雕塑艺术史上具有革命性立异含义的里程碑。作为主创之一的王官乙在回想该著作的创造进程时，屡次说到大足石刻给予他的启示。大足石刻包括内容广泛，雕琢技艺精深，其一大艺术成果就是运用高浮雕、浅浮雕等多样的方法结合奇妙的画面构成，将许多民间传说与宗教故事以极端生动的相貌体现出来。如大足宝顶山石刻中的《牧牛图》，将一个充溢道理的民间故事奇妙分隔为十二个单元，以连环画般的构成款式娓娓道来，让本来艰深的思想内容以通俗易懂的方法展示给世人。群雕《收租院》的构成创意正源于此，百余米长的人物群雕好像传统我国画手卷相同缓缓打开。雕塑家们将著作分为七组，并通过对场景中不同人物的置陈布势，使各组主题明晰清楚又严密相关。

  艺术家江碧水于二十世纪八十年代创造的《歌乐山勇士群雕》展示了革命勇士舍身为国、勇敢不平的光芒形象。该著作在人物布局方法上学习了大足北山136号、155号石窟的结构，选用花岗岩石块堆叠描写了九位严密盘绕在一起的勇士形象。群雕全体呈塔柱式造型，四面别离展示了不同人物的姿势与相貌，又一起构成一个全体。这样的空间布局，使群雕呈现出向上延伸和向中心会聚的视觉效果，极具艺术张力。

  新我国建立后，老一辈艺术家们在创造中一向思考着怎么反映和体现本民族特有的思想情感和审美寻求。假如说对大足石刻构成款式的学习，赋予了著作极具传统神韵的叙事方法，那么对大足石刻造型款式的吸纳，则为彼时的艺术创造带来了全新的风格相貌。

  雕塑著作《养猪妇》描写了一位朴素的农妇形象，她手持大勺，似乎正望着猪仔争食，美好弥漫在脸上。作为第一批临习大足石刻的雕塑家之一，伍明万的创造致力于在人物形体结构中寻觅方法美感。在创造此件著作时，他学习了大足石刻造像赋有装饰性的衣纹描写技巧，着重线条的简练与流通，力求以归纳的平面化造型凸显人物神韵，在寻求雕塑谨慎、理性的空间描写的一起，展示出温婉宛转的东方之美。

  此外，叶毓山在《赤军打破湘江纪念碑》《众志成城》等著作的创造中，将从大足石刻中习得的传统摩崖造像的造型观念融入著作的空间营建中，以浮雕、圆雕彼此交叉的方法创造出一种现代雕塑款式。龙德辉的《方腊》《觉悟》等雕塑著作则将大足石刻造像简练而充溢力气感的造型方法与西方雕塑技法相结合，为中西艺术的交融供给了新的视角。“我的创造遵从民族的特性、科学的情绪、群众的方向，我国传统雕塑艺术深深打动了我，我也期望自己的创造能得到群众的认可。”龙德辉曾在一次访谈中如是说。

  大足石刻作为传统造型艺术模范，为新我国的雕塑创造供给了充足的养料，推动了其艺术风格的立异。时至今世，跟着文明沟通互鉴、科技欣欣向荣以及艺术理念的一向更新，大足石刻更是释放出连绵不断的能量，成为广阔艺术家们深耕的膏壤。

  纵观今世艺术家们以大足石刻为创意源泉进行的创造探究，呈现出两个明显的特征：一是前言的丰富性，大足石刻关于艺术创造的影响不再只是体现在雕塑范畴，而是跟着更多创造者的参加，逐步辐射至不同艺术类别；二是观念的多元性，艺术家们对大足石刻艺术精华的发掘呈现出多样的视角，在充沛学习其构成、造型等视觉表征的基础上，展露出通过今世艺术手法讨论传统造型艺术背面文明意涵的创造目的。

  一个典型的事例是焦兴涛创造的雕塑设备《文人佳人》。该著作描写了头戴帽冠、身披华服的文人和佳人形象，其姿势学习了大足宝顶山石刻中供养人及侍女的形象。艺术家收集了日常创造中留传的各式金属边角料，通过交叉与焊接，将充溢民间传统文明意蕴的人物形象转化为具有簇新视觉特征的艺术品。从著作选取的资料与创造技法来看，它无疑是“现代”的，但就其全体呈现的造型面貌和传递出的风格气韵而言，它又是“传统”的。艺术家正是期望以这样的创造方法讨论传统与现代、东方与西方的审美异同，尝试以新的艺术载体传承传统雕塑之美，深化发掘并激活其文明基因。

  大足石刻反映出不同前史时期民间崇奉、尘俗日子及艺术审美的流变，这一流变进程与本民族的文明特性严密相关。张小涛的著作《铁轮》以此为打破口，凭借新媒体艺术手法将安岳石刻与大足石刻中的《柳本尊十炼图》进行比较研讨。艺术家期望能够通过印象体现民间造像艺术的年代演化，叙述我国传统艺术怎么在今世被从头赋予生命的故事。在此著作中，频频呈现的精巧石刻纹样和斑斓的风化肌理化作明显的文明符号，以印象独有的线性叙事逻辑展示出动态开展的前史头绪。

  值得一提的是，跟着创造前言与传达手法的不断更迭，今世著作与传统经典间的联系也发生了改动。很多艺术家不仅在大足石刻中罗致创意，其创造也在不同层面临大足石刻进行着“反哺”。由我国团队打造、以《西游记》为故事布景的游戏《黑神话：悟空》，一经露脸便风行海内外，斩获多项视觉规划奖项。游戏中的多个场景以大足石刻为蓝本进行创造，不仅以全新的方法将大足石刻的艺术之美展示于世人眼前，也在某些特定的程度上引发了人们对传统艺术的重视。再观近年来涌现出的许多运用AI与智能交互技能创造的艺术著作，如林俊廷的新媒体设备《灵境》，以“数字造像”的方法对大足石刻进行转化，让观众能够在与之互动的进程中感同身受般了解大足石刻的宿世此生。这类著作的创造方法，如数字建模、AI生成等，自身就已成为研讨、维护乃至修正文物的重要手法。

  耸峙千年的大足石刻不仅是前史的见证和文明的载体，也是现代艺术创造的源头活水。从老一辈艺术家们对民族化艺术路途的开辟，到今世创造者们的多向度探究，咱们得以看到大足石刻所绽放出的繁荣生命力，它已然成为一座衔接古今、启迪未来的桥梁，光荣耀眼，历久弥新。

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